浙中王门学案,江右王门学案

来源:http://www.yea517.com 作者:古典文学 人气:150 发布时间:2019-06-22
摘要:顾应祥字惟贤,号箬溪,湖之长兴人。弘治丁丑进士。授饶州府推官。桃源洞寇乱,掠乐平令以去,先生单身叩贼垒,出令,贼亦解去。入为锦衣卫经历,出佥福建岭东道事,讨平汀、

顾应祥字惟贤,号箬溪,湖之长兴人。弘治丁丑进士。授饶州府推官。桃源洞寇乱,掠乐平令以去,先生单身叩贼垒,出令,贼亦解去。入为锦衣卫经历,出佥福建岭东道事,讨平汀、漳寇、海寇、郴、桂寇,半岁间三捷。宸濠乱定,移福建副使,分巡第比利斯,抚循疮痍,招集流亡,皆善后事宜。历苑马寺卿。奔母丧,不候代,家居者十五年。再起原任。时方议征东江,先生以那鑑孤豚,困兽不可急。会迁南兵部经略使以去。后至者出师,布政徐波石死焉。嘉靖丁酉,陞刑部都督。先生以例繁,引之者得意为进出,命郎官吴维岳、陆稳固为永例,在曹中奖拔于鳞、元美,由是闻明天下。分宜在政党,同年生不敢鴈行。先生以耆旧自处,分宜不悦,以原官出瓜亚基尔。己卯致仕,又十二年卒,年八十三。

《明儒学案》卷十四浙中王门学案四2018-07-15 20:49明儒学案点击量:117

宋仪望字望之,吉之永豊人。由贡士知吴县。入为都尉。劾仇鸾拥兵居肘掖,无人臣礼。复劾分宜之党胡汝贞、阮鹗。迁十堰丞。分宜中之,出备兵霸州,移江苏。大计归,以荐补台湾佥事。迁副使,视辽宁学政。陞参政。入为太仆吉安卿。士大夫南直隶佥都太守。建表忠祠,祀逊国忠臣。表宋忠臣杨邦义墓。卒年六十五。

郎中好读书,九流百家皆识其前后,而尤精於算学。今所传《测渊海镜》、《弧矢算术》、《授时历撮要》,皆其所着也。少受业於阳明。阳明殁,先生见《传习续录》,门人问答多有未当於心者,作《传习录疑》。龙溪《致知议略》亦摘其困惑者辨之。大约谓:“良知者,性之所发也,日用之间,念虑初发,或善或恶,或公或私,岂不自知之?知其不当为而犹为之者,私欲之心重而恕己之心昏也。苟能於一齐之时,察其为恶也,则猛省而力去之,去一恶念,则生一善念矣。念念去恶为善,则意之所发,心之所存,皆天理,是之谓知行合一。知之非难,而行之为难。今曰‘受中国人民保险公司护的人之学,致良知而已矣。人人皆受人爱戴的人也,吾心中自有一有才能的人,自能孝,自能弟’。而於念虑之微,取舍之际,则未之讲,任其意向而为之,曰‘是作者之良知也’。知行合一者,固如是乎?”先生之言,以阳明“知善知恶是心肝,为善去恶为格物”为准的,然阳明点出知善知恶原不从发处言,第明知善知恶为本来之本体,故又曰:“良知为未发之中。”若向发时认取,则善恶杂揉,终是不可能清楚,即件件瞒可是照心,亦是克伐怨欲不行也。知之而后行之,方为合一。其视知行终判两样,皆非师门之旨也。

《明儒学案》卷十四浙中王门学案四

儒生从学於聂贞襄,闻良知之旨。时方议从祀阳明,而论不归一,因著《或问》,以解时人之惑。其论河东、白沙,亦未有如先生之亲切者也。

古典管教育学最初的作品赏析,本文由小编整理于网络,转发请申明出处

布衣董萝石先生澐

阳明先生从祀或问

董澐字复宗,号萝石,晚号从吾道人,海盐人。以能诗闻江、湖间。嘉靖甲午年六十八,游会稽,闻阳明助教山中,往听之。阳明与之语连日夜,先生喟然歎曰:“吾见世之儒者,支离琐屑,修饰边幅,为兵马俑之状。其下者,贪饕争夺于富贵利欲之场,以为此岂真有所为圣贤之学乎?今闻夫子良知之说,若大梦之得醒,吾非至于夫子之门,则虚此生也。”因何秦以求北面,阳明不可,谓“岂有弟子之年过于师者乎?”先生屡屡而委质焉。其平日诗社之友招之曰:“翁老矣,何自苦!”先生笑曰:“吾今而后始得离于苦海耳,吾从小编之好。”自号从咱。乙巳岁尽雨雪,先生襆被而出,亲戚止之不足,与阳明大年夜于书舍。若七十七而卒。先生晚而始学,卒能闻道。其悟道器无两,费隐一致,从佛氏空有而入,然佛氏终沉于空,此毫釐之异,未知先生辨之否耶?

或有问於予曰:“古今学问,自尧、舜至於孔、孟,原是一箇,后之谈学者,何其纷繁也?”予答之曰:“自古及今,人同此心,心同此理。所谓理者,非自外至也。《易系》曰:‘天地之大德曰生。’人得天文地理生物物之心认为心,所为生理也。此谓生理,即谓之性,故性字从心从生。程子曰:‘心如穀种。’又曰:“心生道也。’人之心,唯有此箇生理,故其真诚恻怛之意流行,於君臣父子兄弟夫妇朋友,以致万事万物之间,亲亲疏疏,厚厚薄薄,自然各有系统,不俟布署,非由外铄,是所谓天命之性,真实无妄者也。自尧、舜以来,其圣君贤相,名儒哲士,相与珍视而力行者,亦只完得此心生理而已。此学术之原也。”

董穀字石甫。嘉靖乙巳进士。历知安义、汉阳二县,与大吏不合而归。少游阳明之门,阳明谓之曰:“汝习于旧说,故于吾言不无牴牾,不要紧多问,为汝解惑。”先生因笔其所闻者,为《碧里疑存》,可是多失阳明之意。其言“性无善恶”,阳明“无善无恶心之体”,以之言心,不以之言性也。又言“性之体虚而已,万有出焉,故气质之不美,性实为之。全部皆是性,无性则并无气质矣。”夫性既无善无恶,赋于人则有善有恶,将善恶皆无根柢欤?抑人生而静以上是一性,静以往又是一性乎?又言“复性之功,只要体会其震慑俱无之情趣而已”。信如斯言,则大概堕于怳惚想像,所谓求见本体之失也。学者读先生之书,以为尽出于阳明,亦何怪疑阳明之为禅学乎!

或曰:“人之心唯有此箇生理,则学术亦无多说,以致纷纭籍籍,各创新论,何也?”予曰:“子何感到异也?”曰:“‘精一执中’说者感到三巨人相与授受,万世心学之原至矣。成、汤、文、武、周公以往,又曰‘以礼制心,以义制事’,曰‘缉熙敬止’,曰‘敬以直内,义以方外’。孔门之学,专务求仁,孟子又专言集义,曾参、子思述万世师表之意,作《大学》、《中庸》,圣门体用一原之学,发明殆尽。至宋儒朱子,乃本程子而疑《大学》古本缺释格物致知,於是发明其说,用尽全力。说者谓尼父集群圣之大成,而朱子则集诸儒之大成。其说已三百余年,至阳明先生始反其说。初则言‘知行合一’,既则专言‘致良知’,感到朱子格物之说,不免求理於物,梏心於外。此其说然欤?否欤?”予答之曰:“上古之时,人含淳朴,上下涵浸於斯道而不自知。风伏羲氏仰观俯察,始画八卦,以通佛祖之德,以类万物之情。然当时未有文字,学者无从论说。至尧、舜、禹三大受人爱护的人,更相授受,学始大明。其言曰:‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。’盖此心本体纯一不杂,是谓道心,即所谓中也;若动之以人,则为人心矣,非中也。微者言乎心之微妙也,危则殆矣。精者,察乎此心之不一,而一於道心也。一者一乎此心之精,而勿夺於人心也。如此则能‘允执厥中’,天命可保矣。此传心之祖也。以礼制心者,言‘此心只有此箇天理,礼即天理之谓也’,故制心者惟不欺此心之天理,则心之体全矣。以义制事者,言‘天下之事,莫非吾心流行之用’,制事者惟顺吾心之条理裁制,而不以己私与焉,则心之用行矣。此体用合一之说也。若谓礼属心,义属事,是心与事二矣。孟轲曰:‘心之所同然者,何也?谓理也,义也’。说者谓在物为理,处物为义,审如此说,是理与义果为二物乎?心外无理,心外无义,心外无物,自吾心之条理精察来讲,则谓之理,自吾心之泛应曲当来讲,则谓之义,其实一也。缉熙者,言心体本自光明,缉熙则常存此光明也;敬止者,言此心无动无静、无内无外,常一於天理而能止也。文王缉熙光明,使此心之本体常敬,而得所止,故曰‘纯亦不绝于耳,文王之德之纯’,此之谓也。敬以直内者,言心之体本直,但能常主於敬,则内常直矣;义以方外者,言心之佛祖,自能裁制万物万事,但能常依於义,则外常方矣。敬者义之决定,在内来讲谓之敬,义者敬之裁制,在外来说谓之义,惟其敬义一致,内外无间,则德日大,而不习无不利矣。故曰‘性之德也,合内外之道也,故时措之宜也。’嗟乎!尧、舜、禹、汤圣君也,文王周公圣臣也,古之君臣,相与尊重此学,先后一揆,其力量所到,特有性反之区别耳。若相传学脉,则千古一理,万圣一心,不可得而异也。时至春秋,圣君贤相不作,人心陷溺,功利横流,孔夫子以男人生於其时,力欲挽留之,故与群弟子相与表明正学,惓惓焉惟以求仁为至。夫仁,人心也,即心之生理也。其言曰:‘夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。’解之者曰:‘仁者以天地万物为紧密,手足痿痹即为不仁。’此仁体之说也。当时在门之徒,如予、赐、由、求最称高级,然或胶扰於事功,出入於闻见,孔仲尼皆不许其为仁。惟颜回请事竭才,直悟本体,故孔仲尼赞《易》之后曰:‘有糟糕,未尝不知,知之未尝复行,颜氏之子,殆遮几焉!’此知行合一之功,孔门求仁宗旨也。孟轲集义之说,因告子以仁为内,是以己性为有内也,以义为外,是以己性为有外也,故孟轲专言集义。义者,心之宜,天理之公也。言集义,则此心天理充满,而仁体全矣。约略猿人立言,莫非因病立方,随机生悟,如言敬义,或止言敬,言忠恕,或止言恕。孔圣人答颜回问仁,专在复礼,至答仲弓,又言敬恕,要之莫非所以求仁也。至於《高校》之书,乃孔门传授心法,析之则条款有八,合之则武术一敬。盖千古以来,人心唯有此箇生理,自其决定来讲谓之心,自其发动来说谓之意,自其灵觉来说谓之知,自其着见来讲谓之物,故心主於身,发於意,统於知,察於物,便是有时原无等待,便是一事原无互相,此《大学》本旨也。家国天下莫非格物也,格致诚实正派莫非修身也,其实一也。朱子既变成知格物专为穷理,而正心诚意武功又条分缕析,且谓穷理武术与诚实正派武功各有各样,又为之说以补其《传》。其言曰:‘人心之灵,莫不有知,天下之物,莫不有理,惟於理有未穷,故其知有未尽。’又曰:‘心虽主乎一身,而实管乎天下之理,理虽散在全方位,而实不外乎吾之一心。’说者谓其一分一合之间,不免析心与理而二之。当时象山陆氏,尝与反覆辨论,谓其求理於物,梏心於外,非知行合一之旨。两家门人,各持胜心,遂以陆学主於尊德性,而疑其近於禅寂,朱学专於道问学,而疑其涉於支离。第三百货年间,未有定论。至作者朝敬斋薛氏白沙陈氏起,而知行合一之说,稍稍复明。世宗始以陆氏从祀孔庭,甚大惠也。正德、嘉靖间,阳明先生起,而与大地先生硕士讲寻知行合一之旨。其后因悟《高校》、《中庸》二书,乃孔门传心要法。故论《大学》谓其‘本末兼该,体用一致,格物非先,致知非后,格致诚正,非有两功,修齐治平,非有两事’。论《中庸》则谓‘花潮原是一箇,不睹不闻,正是本体,戒慎恐惧,正是武术。慎独云者,即所谓独知也。慎吾独知,则天德王道,一以贯之,固不可分养静慎独为两事也。’学者初闻其说,莫不诧异,既而反之吾心,验之躬行,考之孔、孟,既又参之濂溪、明道(英文名:míng dào)之说,无不吻合。盖人心本体,常虚常寂,常感常应,心外无理,理正是心,理外无事,事便是理。若谓致知格物为穷理武功,诚意正心又有一段武功,则是心体有许多等级,日用武功有大多顺序,尧、舜、孔、孟先后相传之学,果如是乎?至於致良知一语,又是书生平常苦心恳到,恍然特悟,自谓得过去一代天骄不传之祕。然参互创新,又却是《学》、《庸》中典故紧语,非是空虚杜撰,自开一黑道,自生一眼光,而欲为是以创新也。后来儒者不知精思反求,徒取必在物为理之一语,至析心与理而二之。又谓‘生而知之者义理耳,若夫礼乐名物,古今事变,亦必待学而知,如此则礼乐名物,古今事变,与此心义理为两物矣’。此阳明先生为此力为之辨,而其学脉宗旨,与时之论者,委若冰炭黑白,此又不可强为之说也。”

日省录

或曰:“阳明先生言知行合一,其说详矣。其在《六经》,亦有不甚同处,不可不辨。傅说之告高宗曰:‘非知之艰,行之惟艰。’是知在先,行在后。《易系》曰:‘乾以易知,坤以简能。’是知属乾,行坤属。《中庸》言‘未发’‘已发’,亦属先后,‘生知’‘学知’,‘安行’‘利行’,亦有等第。《大学》‘物有内容,事有终始,知所先后,则近道矣。’凡如此说,皆可例推。今阳明先生却云‘知之真切笃实处,即是行;行之精察明觉处,正是知。’如此是知行滚作一箇,便无已发未发,先后顺序,与古先哲贤亦是有间。又如程子以格物为穷理,《易系》亦言‘穷理尽性以致於命’,今阳明言格致诚实正派原是一事,而极言格物穷理之说,似为支离。其说可得闻欤?”予曰:“自天文地理生物物来讲,惟人也得其秀而最灵。所谓灵者,即小编心之昭明灵觉,炯然不昧者也。人自孩提以来,即能知爱知敬。夫知爱知敬,即良知也。知爱而爱,知敬而敬,即良能也。此谓不待虑而知,不待学而能也。极而至於参天贰地,经世宰物,乃至通古今,达事变,亦只怕是循吾良知,充吾良能,非外此知能,而别有一路线也。故曰:‘大人者不失其忠心也。’此知行合一之原也。傅说所谓‘非知之艰,行之惟艰’者,言人主十二三十一日之间,万几会晤,多少纷夺,多少索引,非真能以天地万物为心,以敬天勤民为事,则怠乐易生,生机易丧,非不知贤都尉之当亲,邪佞宠幸之当远,而有不可能亲不可能远者,欲夺之也。故为人主者,惟在亲贤讲学,养成此心,知而必行,不为邪佞摇惑,不为宠倖牵引,乃为知而能行,故曰‘知之非艰,行之惟艰’。此傅说所以惓惓於高宗也。‘乾以易知,坤以简能’者,天地之气,原是一箇,乾以一气而知大始,有始则终可知,故曰易;坤以一气而作成物,能成则始可知,故曰简。若天地之气,各自为用,则影响不通,二气错杂,造化或差十分少息矣。人心之生理,即乾坤之生理也,率吾良知,则无所不知,故曰‘易则易知’;率吾良能,则神通广大,故曰‘简则易从’。知者,天涯论坛此也;能者,能乎此也,实一理也,故曰‘易简而全世界之理得矣’。此又知行合一之旨也。《中庸》‘未发’‘已发’云者,言人心本体,常虚常寂,常感常应,未应不是先,故体便是用,已应不是后,故用便是体。后来儒者,正於此处看得不透,却去未发上做守寂武术,到应事时,又去做慎动武术,却是自入支离窠臼。明道(英文名:míng dào)云:“心一也,有指体来说者,寂然不动是也;有指用来说者,感而遂通天下之故是也。’周子恐人误认11月作先后看,故曰:‘中也者,和也,中节也,天下之达道也。’孟轲指亲亲敬长为达之天下,即达道之说也。亲亲敬长,良知也,达之天下,良能也,又何尝有先后?李延平今学者看大悲大喜未发从前气象,夫未发景况,即孟轲夜气之说。若未发之中,原无气象可言。譬之镜然,置之广室大众之中,无所不照,未尝有动也;收之一匣之内,照固自在,未尝有寂也。阳明先生正恐人於此处未透,故其答门人曰:‘未发之中,即良知也,无前后左右,而浑然一体者也。有事无事,能够言动静,而良知无分於有事无事也。寂然感通,能够言动静,而良知无分於寂然感通也。动静者,所遇之时,心之本体,固无分於动静也。从欲则虽槁心一念,而未尝静也。有事而感通,固能够言动,不过寂然者,未尝有增也;无事而宁静,固能够言静,然则感通者,未尝有减也。’其言发明殆尽矣。‘生知’‘安行’‘学知’‘利行’等语,乃就人头学问力量上看,譬之行路者,或四日能百里,能六七十里,能三四十里,其技术所到,虽有不相同,然同此一路,非外此路而别有所知也,同此一行,非外此行而别有所行也。但就知来说,则有生知、学知、困知不一致,就行来讲,则有安行、利行、勉行区别,故曰‘及其知之与其成功一也’,又何尝截然谓知与表现两事哉!《高校》‘本末’‘终始’‘先后’等语,极为明亮。盖此心本体,即至善之谓。至善者,心之止处。《易》曰:‘艮其止,止其所也。’学问武功,必先知吾至善所在,看得清楚,则生意流动,曲畅旁通,安静安虑,自然全备,《易》所谓‘知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也’,亦是此意。先儒所谓‘知止为始,能得为终’,言一致也。从生天生地生人以来,只是一箇生理,由本达末,由根达枝,亦只是此箇生理。先儒谓‘明德为本,亲民为末’,本即体也,末即用也,民者对己来讲。此身无无对之时,亦无无用之体。体常用也,民常亲也。明德者,心之体也,亲民者,明德之用也,如明明德以事父,则孝之德明,明明德以事君,则忠之德明。此内容之说,一以贯之。阳明先生辨之已详,若夫‘知所先后,则近道矣’二句,其义最精。夫放肆之道,彻天彻地,彻古彻今,原无先后,有影响的人全部,此心通乎昼夜,察乎天地,亦无先后可言。吾人心体与受人爱戴的人何常有异,惟落气质现在,则清浊厚薄迥然不一致。气禀既殊,意见自分,仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓则贸贸焉日用不知,而君子之道鲜矣。《大学》一书,发明明德亲民,止於至善。所谓至善者,即本然之良知,而明德亲民之极则也。是人心也,至虚至灵,无古今,无圣愚,一也。故意念所动,有善有不善,有过有不如,而本体之知,未尝不知也。吾人但当循吾本然之良知,而察乎天理人欲之际,使笔者明德亲民之学,皆从真正流出,真妄错杂,不至混淆,如此而后,能够近道。道即任意之道也。苟或不知真性一脉,而或入於空虚,或流於支离,如二氏五霸,其失於道也远矣。《中庸》所谓‘知远之近,知风之自,知微之显,能够入德’。意正如此。孔门作《大学》而综合在於‘知所先后’一语,虽为学者入手来说,然知之一字,则千古以来学脉,惟在於此。此致良知之传,阳明先生就此吃紧言之。故曰:‘乃若致知,则存於心悟,致知焉尽矣。’若易曰‘穷理尽性以致於命’,非所谓穷至事物之理之谓也。理也、性也、命也,一也。明道先生云‘只穷理便尽性至命’,穷字非言考索,即穷尽吾心天理之穷。故穷仁之理,则仁之性尽矣。穷义之理,则义之性尽矣。性,天之命也,穷理尽性,则至命也,所谓知天地之化育也。且格物穷理之说,自程、朱乃现今天,学者孰不尊而信之?今朱子《或问》具在,试取其说而论之。如云:‘《大学》之道,先致知而后热血。’夫心之所发为意,意之所在为物,今曰‘先致知而后真心’,则所知者果何物耶?物果在於意之外耶?又曰:‘惟其烛理之明,乃能不待勉强而游戏循理。’夫不待勉强而游戏循理,品格尊贵的人之事也,岂诚意武功又在循理之后耶?又云:‘学莫先於正心诚意,欲正心诚意,必先致知格物。凡有一物,必有一理,穷而至之。所谓格也。格物亦非一端,如或阅读评释道(Mingdao)义,或论古今人物,而别其是非,或接待事物,而处其当否,皆穷理也。’又曰:‘穷理者,非必尽穷天下之理,又非止穷得一理便到,但积累多后,自当脱然有悟处。如穷孝之理,当求所以为孝者怎样。若一事上穷不可,且别穷一事,或先其易者,或先其难者,但得一道而入,则足以推类而通。’又谓:‘明日格一物,穷一理,久则自然浃洽贯通,此范县先生穷理格物之说也。’今试反之小编心,考之尧、舜精一之旨,与此同乎?异乎?老婆同此心,心同此理,理即天理也。学者据此学乎此,心也。如读书穷理,讲论古今,岂是不由意念所发,辄去阅读表明古今之理?如事亲从兄,岂是不由意念所发,辄去穷究事亲从兄之理?或招待事物,而处其当否,不知舍意念,则何从应接?何从处妥贴否?又谓‘后天格一物,前几日穷一理’,则孔夫子所学武术,自志学至於不踰矩,原是一箇,若必待尽穷事物之理,而后加诚实正派武术,恐古时候的人未有此一并学脉。且人每一天之间,自鸡鸣起来,便将何理去穷?何物去格?又如五日事变万状,今天从二十随后,能取科第,入仕途,便要接应上下,躬理民社,15日里边,岂暇去格物穷理,方才加诚实正派一段武功?又岂是二十年此前,便将理穷得尽,物格获得,便能做得好官,干得好事?一如此想,便觉有未通处。若阳明先生论《大学》古本,则谓‘身心意知物,一事也,格物诚实正派修,一武功也。’何也?身之决定为心,故修身在於正心;心之发动为意,故正心在於诚意;意之所发有善有不善,而此心灵明,是是非非,昭然不昧,故诚意在於致知;知之所在则谓之物,物者其事也,格,正也,至也,格其不正,以归於正,则知致矣,故致知在於格物。《诗》云:‘天生蒸民,有物有则。’《孟轲》云:‘万物皆备於作者。’夫大人之学,以天地万物为一体者也,故言物则知有所察,意有所用,心有所主,是不可能先后相互分也。《高校》一书,直将本体武功,一下收尾,一失俱失,一得俱得。先生《高校或问》一篇,发明殆尽,而世之论者,犹或疑信相半,未肯一洗旧闻,力求本心,以致今商酌纷然不一。以愚测之,彼但谓致良知武功,未免专求於内,将古时候的人读书穷理,礼乐名物,古今事变,都不注重,此全非先生本旨,《大学》有体有要,不先於体要,而欲从事於学,谬矣。譬之读书穷理,何尝不是。如小编意在於读书,则讲授和研习斟酌,莫非致知,莫非格物;笔者旨在於事亲,则温凊定省,服劳奉养,莫非致知,莫非格物。故物格则知至,知至则意诚,意诚则心正,心正则身修,此孔门一以贯之之学也。晦翁晚年敲定,亦悔其根本所着亦有未到,且深以误己误人为罪,其答门人诸书可考也。至於新郑门人,亦疑格物之说非,程子定论,具载《大学或问》中,是其说在当下已未免异同之议,非至后天始相牴牾也。”

全体多着一分意思不得。多着一分意思,便私矣。

或曰:“知行合一之说,则既闻教矣,先生又专建议致良知三字,感觉千古不传之祕,何也?”予答之曰:“此先生悟后语也。高校既言格致诚实正派,《中庸》又专言慎独。独即所谓独知也,程子曰:‘有天德便可语王道,其要只在慎独。’意盖如此。孔门之学,专论求仁,然当时大家各有从人,惟颜子渊在孔门力求本心,直悟全部,故《易》之《复》曰:‘有不良未尝不知,知之未尝复行,频氏之子,殆庶几焉。’此致良知一语,盖孔门传心要诀也。何也?良知者,吾人是非之本心也,致其是非之心,则善之真妄,如辨是非曲直,希望希天,别无路线。孔夫子云:‘道二,仁与不仁而已。’出乎此则入乎彼。《大学》所谓诚意,《中庸》所谓慎独,皆不外此。此致良知之学,先生就此吃紧语人,自以为入圣要诀,意固如此。吾辈当深思之。”

从先师往天柱峰,一家楼阁高明,花竹清丽,先生悦之。以前曾以其地求售,悔不成约。既而幡然曰:“作者爱则彼亦爱之,有贪而无恕心矣。”再四自克,行过朱华岭四五里,始得净尽。先生言“去欲之难如此’。

或曰:“阳明之学既自圣门正脉,不知就能够称圣人否?”予答之曰:“昔人有问程子云:‘孟轲是一代天骄否?’程子曰:‘未敢便道他是伟大的人,然学已到至处。’先生早岁以诗文气节自负,既有志此学,乃尽弃前业,确然以哲人为必可至,然犹未免沿袭於宋儒之理语,浸淫於二氏之虚寂。龙场之谪,困心衡虑,力求本心,然后真见千古以来人心,唯有此箇灵灵明明,圆圆满满,彻古今,通昼夜,无内外,兼动静,常虚常寂,常感常应之独知真体。故后来建议致良知三字,开悟学者,窃谓先生所论学脉,直与程子所谓‘已到至处’,非过也。”

世人只是说性,故有异同之论,若见性,更没有差距同之可言。

或曰:“子谓笔者朝管理学,薛、陈、王三公开之,然其学脉果皆同欤?”予答之曰:“三子者,皆有志於传奇人物者也。然薛学虽祖宋儒居敬穷理之说,而躬行实施,动准先人,故其居身立朝,皆有法例,但忠实一脉,尚涉推断。若论其质量,盖司马君实之流也。白沙之学,得於自悟,日用武功,已见性体,但其技艺气魄,尚欠开垦。盖其学祖於濂溪,而所造近於康节也。若夫阳明之学,从仁体处开拓生机,而良知一语,直造无前,其气魄力量似孟轲,其斩截似陆象山,其文化脉络盖直接濂溪、明道也。就算今之论者,语薛氏则合口同词,语陈王则钻探未一,信乎学术之难明也已。”

求心录

或曰:“阳明之学,吾子认为得万世师表正脉,是矣。然在马上,其訾而议者非常的多,至於勦擒逆濠,其功诚大矣。然现今尚憎多口,此怎么也?”予答之曰:“从古以来,忌功妒成,岂止前几天?广西之功,先生不顾覆宗灭族,为国家当此大事,而论者犹无法无忌心。奉天之变,德宗叹云南二十四郡,无一忠义应者。当时非颜鲁公兄弟起,则唐社稷危矣。宸濠蓄谋积虑,藉口内诏,左右相信,皆其潜在。其后乘舆亲征,江彬诸人,欲挟为变。先生深机曲算,内戢凶倖,外防贼党,日夜如对劲敌。盖先生苦心费力,简单於逆濠之擒,而难於调护乘舆之轻出也。其后逆濠伏诛,乘舆还京,此其功绩,何人则知之?当其时,内阁衔先生归功本兵,遂扼其赏,不常同事诸臣,多加黜削,即桂公生长辽宁,犹横争论。近年来好事之徒,又生一种异论,至以金帛子女议公,此又相差置辨。先生平常轻富贵,一死生。方其疏劾逆瑾,相当受箠楚,问关流离,几陷不测。彼其死生之不足动,又何金帛子女之云乎哉!甚矣!人之好为异论,而不回看於事理之有无也。善乎司寇郑公之言曰:‘王公才高学邃,兼资文武,近时名卿,鲜能及之,特以讲学,故众口交訾。盖公功名昭揭,不可盖覆,惟学术邪正,未易诠测,以是批评则谗说易行,媚心称快耳。今人咸谓公异端,如陆子静之流。嗟乎!以异端视子静,则游、夏纯於颜、曾,思、孟劣於雄、况矣。今公所论,叙古本《大学》、《传习录》诸书具在,学者虚心平气,反覆融玩,久当见之。’嗟乎!使郑公而愚人也则可,郑公而非愚人也则是,岂非继任者之定论哉!”

内不见己,外不见人,便是任理。

或曰:“近闻祠部止拟薛文清公从祀,王、陈二公姑俟论定,何也?”予答之曰:“当时任部事者,不能够素知此学,又安能知先生?孔子,大圣也,其在当下,群而议者,奚啻叔孙武子叔辈。孟轲英气下视千古,当时犹不免传食之疑。有明艺术学,尚多有人,如三公者,则固傑然者也。乃欲进薛而迟於王、陈,其於二公又何损益?陆象山在即时皆议其为禅,而世宗朝又就此表章之。愚谓二公之祀与否,不足论,所可惜者,好议者之不乐国家有此盛举也。”

千病万痛从企图生,故善学者,常令此心在无物处。

古典医学原来的作品赏析,本文由小编整理于网络,转发请注解出处

知过正是良知,改过就是致知。恭默思道,凡思道者则自然恭默,非恭默以思道也。若有时不在道,则此心放逸,而恭默之容无矣。

但要去邪念,不必去思,思者,吾心之变化也。正如风、雨、露、雷,各样各别,皆是神农尺,天晶非此则亦无体,此虽可知,然实无作为,亦何从而见之也!

但有一毫厌人之心,即谓之不敬,稍有此心,则人先厌笔者矣。

但依得良知,礼法自在里面矣。心无所希,名之曰道。

见性是性。

闻驴悟道,因触而碎。悟在闻前,道在驴外。

横逆之来,自谤讪怒骂,以至于不道之甚,无非是自个儿实受用得力处。初不见其可憎,所谓山河大地,尽是黄金,满俗尘皆药物也。心无体也,纲常伦物、形质器用与心为体,舍万象无虎魄,舍万事无心矣。分之则为物,合之则为心,见物便见心,离物见心亦是见鬼。此艮背行庭之义也。理之成形,因谓之气。

费处便是隐,不作体用看。

五星聚奎,洛大儒斯出。五星聚室,阳明道先生行。

碧里疑存

程子曰:“既思就是已发。”即如程子之言,则存养武术如何动手?盖谓之中者,无形象可求,只要体会其震慑俱无之情趣而已。太虚寂寥,无适无莫,是谓之中。惟人于已发处无法加反省之功,遂使未发无朕之时,亦构成有物之毒。阳明以疟喻之,故发而中节,省察所致,和既得矣,体亦中焉。省察便是存养,非别有存养能够入手也。

费者言道,无所不在也。隐者所以着其实也,妙不可思,无象与理之分。夫妇所能知行,自笾豆之事,以致屠沽之事,专一事则知一事,能干当一事。此形而下者,圣人天地所不知。能形器无非是理,不可控揣此形而上者。盖事哲理之小名,语事则千殊万异,语理则声臭俱无,大的正是小的。有见于此,则洞然无物,鸡犬不宁,举目所在,可一蹴即至矣。

事之所在此之前知者,盖前后时耳。而理无前后,万古而上,千世而下,同一弹指耳,惟因人之有念,则念之四海,遂隔生死,而理之通达无间者始味矣。故不起念,便能前知。下此一等,则由数而得,数与理通一无二,但以数推则有着倚,故比不上至诚。至诚之道如洪钟,未尝有声,由扣乃有声,而其声固未尝无也。数用则知,不用则不知。然既涉于知,则未免怀想,故用便近二,知不及不知之为愈也。

《震泽语录》载学者问天下归仁,先须从事四勿,久当自见。先生曰:“固是。然自要便见得。”范伯达问曰:“天下归仁只是物,物皆归吾仁。”先生指窗问曰:“此还归仁否?”范默然。其后陈齐之有诗云:“大海因高起万沤,形躯虽异总同流。风沤未状端何若?此际应供给彻头。”盖仁之体段洁净精微,所谓“上天之载,无声无臭”,不容一毫粘带,粘着即死而仁隐矣。今所以无法便见得者,止因粘带之念不忘,起激情索即差千里。范之所以默然者,病在于转念生疑,遂死于此。窗未尝不归吾仁,而小编自捍格之耳。粘带不生,即风沤未状时景色。盖情顺万事而暴虐,便是粘带不生。苟畏事而求无事,则粘带益多矣。

《震泽语录》范元长曰:“此只是道体无穷。”先生曰:“道体有多少般?在人如何见?须是涵泳方有无拘无缚。”陈齐之有诗云:“闲花乱蕊竞红青,何人信风光不脚刹踏板。向此果能知逝者,便须触处尽相应。”盖所谓道体,正是仁也。仁只是一团生生之意,而其要本于慎独,慎独而还其无声无臭之天,则万物一体而纯亦不已矣。至此则洁净精微而粘带不生,杳无朕作而宛然可知。传奇人物非见水,乃自见其心也。天下无性外之物,而触处相应,虽遇盘石亦不舍画夜矣,岂必川哉?性者,天地万物之一原,即理是也。初本无名氏,皆人自呼之。以其自然,故曰天;脉络鲜明,故曰理;人所禀受,故曰性。生天生地,为人为物,皆此而已。至虚至灵,无声无臭,非惟无恶,即善字亦不容言。然其无善无恶处,正其至善之所在也,即所谓未发之中也。穷推本始,虽在天亦有未发之中,即未赋物时是也。既赋即有不齐,乃阴阳奇偶,自然之象。天地无心,而成化杂然并赋,岂有美恶之分?要之美恶之名,亦起于人心违顺爱憎之间云尔。故性之在人,不能够无美恶,然人生而静以上,所谓天之性者,理之本然,不以美恶而增损,虽甚恶之人,亦未尝不自知之也。人能全其无善无恶、人生而静之本体,斯真性矣,斯至善矣。

朱子析理气为二物,以性之不良归纳于气质,而不知气质之不美,性实为之。全部皆是性,无性则并无气质矣,况美恶乎?性之体,虚而已,而万有出焉。有才能的人未尝有慈善礼智信之说也,至孟轲始言四端,宋儒又以之分属五行,(汉已分属,不始于宋。)未免牵合附会。且天亦非有四时,乃阴阳细分耳。阴阳亦非二物,乃一气屈伸耳。故后天惟一气,气惟一理,理惟一性,性惟一虚。

所谓道者,非有物也,只是三个通透到底得紧。门人却疑圣人有隐,无非猜测、驰求,正坐不到底之病。圣人曰:“吾无隐乎尔!”吾无所往而不展现于汝者,止是二个孔丘而已,此躯之外,更何有哉!

性学之所以流于支离者,因泥于心本性才名色多而致然也。不知总是一性,初非二物,如恻隐字乃所性发而不忍之名,从微至着,充之则为仁,非是仁在中而绪见外也。余倣此。仁义礼智,正是知觉运动之妙处。朱子言“浑然之中,万理毕具”。要在专家善观,如认为真有万理,则误矣。

胡太常秀夫,因阅《大成乐》,始悟金声玉振,非如注之所云也。盖乐按一声八音并作,齐起齐止,不容断续。然必始编钟而末编磬,合八音而成一声,故金石二音,相去但有毫釐之间。既要翕如,又要纯如,又要皦如、绎如,又必自金以渐而至石,所认为难。条理云者,既循序,又和美,且明显也。盖乐作一声,必主一字,如“大哉宣圣”之类,“大”字要这么条理,“哉”字亦要这么条理,字字相连如贯珠,不许生涩而中断,谓之绎如。若先击鏄钟,后击特磬,何难之有!况鏄钟、特磬,古无是器,而乐之起止,乃是柷敔也。

主事陆原静先生澄

陆澄字原静,又字清伯,湖之归安人。正德己巳贡士。授刑部主事,议大礼不合,罢归。后悔前议之非,上言“臣以经术浅短,雷同妄和,质之臣师王守仁,始有结论。臣不敢自昧本心,谨发露前愆,以听天诛”。诏复原官。《明伦大典》成,上见先生前疏,恶其反覆,遂斥不用。先生以多病,从事于保护健康,文成语之以养德。保养只是一事,果能戒慎恐惧,则神住、气住、精住,而一生久视之说,亦在当中矣。有议文成之学者,先生条为六辨,欲上奏,文成闻而止之。《传习录》自曰仁发端,其次即为先生所记。朋友见之,因而多有感悟,盖数条皆切问,非雅人莫肯这样揭露,就揭破亦莫能如此波折详尽也。故阳明谓:“曰仁殁,吾道益孤,致望原静者不浅。”执父丧,哀毁失明。徐学谟以文化人复官一疏,不胜希用之念,曲逢时好,此以小人之心,度君子之腹者也。大约世儒之论过,以中外为重,而不返其本意之所安。永嘉或问,天下外物也,父亲和儿子天伦也,瞽瞍杀人,舜窃负而逃,知有父而不知有环球也。品格高尚的人复起,不易斯言。阳明所谓心即理也,正在此等处见之。世儒以理在天地万物,故牵挽前代以求准则,所以悬绝耳。先生初锢于世论,已而理明障落,其视前议犹粪土也。阳明知永嘉之为小人,不当言责,故不涉论为高。先生已经论列,知非改过,使人皆仰,岂不知疑忌之当避哉?亦自信其心而已。学谟准之以鄙情,不知天下有不顾毁誉者,咥然笑其旁也。少保顾箬溪先生应祥

顾应祥字惟贤,号箬溪,湖之长兴人。弘治庚辰进士。授饶州府推官。桃源洞寇乱,掠乐平令以去,先生单身叩贼垒,出令,贼亦解去。入为锦衣卫经历,出佥辽宁岭东道事,讨平汀、漳寇、海寇、郴、桂寇,半岁间三捷。宸濠乱定,移吉林副使,分巡波特兰,抚循疮痍,招集流亡,皆善后事宜。历苑马寺卿。奔母丧,不候代,家居者十五年。再起原任。时方议征阿克苏河,先生以这鉴孤豚,困兽不可急。会迁南兵部士大夫以去。后至者出师,布政徐波石死焉。嘉靖丙申,陞刑部县令。先生以例繁,引之者得意为进出,命郎官吴维岳、陆牢固为永例,在曹中奖拔于鳞、元美,由是盛名天下。分宜在政坛,同年生不敢鴈行。先生以耆旧自处,分宜不悦,以原官出格Russ哥。乙巳致仕,又十二年卒,年八十三。先生好读书,九流百家皆识其前后,而尤精于算学。今所传《测渊海镜》、《弧矢算术》、《授时历撮要》,皆其所着也。少受业于阳明。阳明殁,先生见《传习续录》,门人问答多有未当于心者,作《传习录疑》。龙溪《致知议略》亦摘其质疑者辨之。大略谓:“良知者,性之所发也,日用之间,念虑初发,或善或恶,或公或私,岂不自知之?知其不当为而犹为之者,私欲之心重而恕己之心昏也。苟能于一块之时,察其为恶也,则猛省而力去之,去一恶念,则生一善念矣。念念去恶为善,则意之所发,心之所存,皆天理,是之谓知行合一。知之非难,而行之为难。

今曰‘有才能的人之学,致良知而已矣。人人皆受人珍惜的人也,吾心中自有一一代天骄,自能孝,自能弟’。而于念虑之微,取舍之际,则未之讲,任其意向而为之,曰‘是笔者之良知也’。知行合一者,固如是乎?”先生之言,以阳明“知善知恶是灵魂,为善去恶为格物”为准的,然阳明点出知善知恶原不从发处言,第明知善知恶为自然之本体,故又曰:“良知为未发之中。”若向发时认取,则善恶杂揉,终是不能够领会,即件件瞒可是照心,亦是克伐怨欲不行也。知之而后行之,方为合一。其视知行终判两样,皆非师门之旨也。士大夫黄致斋先生宗明

黄宗明字诚甫,号致斋,哈里斯堡鄞县人。登正德丁未进士第,授阿塞拜疆巴库兵部主事,陞员外郎。谏上南巡,请告归。除工部教头,不起。嘉靖辛卯补南刑部。张孚敬议大礼,在廷斥为奸邪,先生独曰:“继统者,三代通制,继嗣者,新太祖敝议。今制,公侯伯军职传承,弟之继兄,姪之继叔,皆曰弟曰姪,不曰子。公侯伯如是,国君何独不然。”如其议,上之,出守吉安。有能名,转新疆盐运使。召修《明伦盛典》,丁母忧,不行。辛卯,陞光禄寺卿,辑《光禄须知》以进。丁亥,转兵部右军机章京,编修杨名言“斋醮无验,徒开小人倖进之门”。上大怒,戍名。先生言名无罪,出为西藏参政。二零一七年冬,召补礼部知府。壬戌十一月卒官。先生受学于阳明,阳明谓“诚甫自当追风逐电,任重(Ren Zhong)道远,吾非诚甫谁望耶!”则其属意亦至矣。

论学书文化思辨,正是尊德性出手武术,非与笃行为两段事。这两天人真有志于学,便须实履其事。中间行而未安、思而未通者,不得不用知识思辨之功。学问恳切处,是之谓笃行耳,故必知行合一,然后为真学。学而真者,知行必合一,并进之说,决无益于行,亦非所认为知也。故吾辈但于决定真伪处省察,学问懈弛时鼓励,即一律合,不必区区于讲说为也。来谕以仆为格物者意,没有非意而格物者,分意与物为两事。仆未尝有此事也。盖《大学》纲领虽有三,而人己只一物,初非有互动也。条款虽有八,而技能只一事,初非有先后也。天下国家身心意知物者,其本体也;格致、诚实正派、修齐、治平者,其技艺也。吉凶悔吝生乎动,动处乃善恶所萌,独知之地,故惟诚意为实入手工业夫。意之本体无不知,故格致便是专心致志,无事于闻见也。意之所用,无非物,故致知在格物,不落于虚无也。此其大学本中国科学技术大学原,有影响的人复起,有所不可能易者。若曰:“格物便有格物,致知便有致知,不容以混言。”不惟深入分析体无完肤,圣贤浑融之旨,亦焉能有那样学问而能有得乎?屋之喻,亦恐未然。若曰“此屋也,或自内而名之曰室,或自外而名之曰字。此意也,或自其所明来说之曰知,或自其所向来说之曰物”,则可。其曰梁、曰栋、曰柱,乃其屋中之名色各有分歧,以为意知物之喻,则不得。如曰孝、曰弟、曰慈,乃父亲和儿子兄弟所接之理。其念动于父亲和儿子兄弟为意,孩提之爱亲敬长为良知,知之所向为物。有物必有则,可是其则之为格物,不遏其知之为致知,父必慈、子必孝、兄必友、弟必恭之为诚意,达之天下无不然之为仁义、为性。盖人未闻道之先,百姓日用而不知,又何本领之有?一有上学之意,即善善恶恶自能知之,不待外求;为善去恶亦在不自欺耳。此所谓“作者欲仁斯仁至”者,何等简易!何等直截!今顾欲外此而求之烦难,独何欤?

来谕谓:“此心之中,无欲即静,遇事时不觉作战,正是精干。”所言甚善,尚有不得不论者。盖无欲即静,与周子《图说》内自注无欲故静之说,亦略相似。其谓遇事时不觉应战,就是精干,亦谓心中有主,不为事物所胜云耳。然尝闻之,程子曰:“为学不可不知用力处,既学不可不知得力处。”周子曰:“养心莫善于寡欲,寡之又寡,以致于无。”正不在得力,而在于知所以用力;不在无欲,而在寡欲耳。学必寡欲而后无欲,知用力而后知得力,此其本领渐次,有不可躐而进者。若执事所言,恐不免失之太早。如贫人说富,如学子论大贤,效用体当,自家终无受用时也。仆之所谓主静者,正在寡欲,正在求所以用力处,亦可是求之于心,体之于心,验之于心。盖心为事胜,与物应战,旨欲为之累。仆之所谓主静者,正以寻欲所从生之根而拔去之,如逐贼者,必求贼所潜入之处而赶跑之也。是故善学者莫善于求静,能求静然后气得止息,而灵魂发见。凡其思念之郁闷,私欲之隐藏,自能觉察,自能拔去,是故无欲者本然之体也,寡欲者学问之要也,求静者寡欲之方也,戒惧者求静之功也。知用力而后得力处,可得来讲无欲,真体常存常见矣。(《答林子仁》)

王生师观,淑于老先生者也,已而完成学业于钱洪甫氏,来自吴门,问予以“已发未发之旨”。予殆未有以语生也,相与紬绎其辞,剔发其义,师观莫予避也。曰:“未发只在已发上见,只观于喜怒哀乐未发时作何气象,日常保持就是。”此语殆明天生活费技术为第一义,予因歎此理之同,真有总来讲之者。不过廿余年来,相与从事于斯者,或出或入,或启或蔽,致一之义曾未见彷彿,若古时候的人者则何居?夫古时候的人刚强木讷,不尚言说,笃志以定其本,凝静以固其基,致慎乎独而微之又微焉,默成乎心而深之又深焉。不得已来说,若响之应,无遗声焉,不得已而动,若坐穷山而群虑自息,若游太古而群嚣自寂,是以精不散而神不移,纷不乱而变不穷。但是吾徒相与注明斯义也,其尚古时候的人之筌蹄矣乎?得鱼而忘筌,得意而忘言,吾盍与子勉之。师观尝学于陈师鲁氏、邹谦之氏,今洪甫氏有《汶源纪闻录》,师观省焉,是皆筌蹄也已矣。

中丞张浮峰先生元冲

张元冲字叔谦,号浮峰,越之山阴人。嘉靖丁卯进士。授中书舍人,改吏科给事中。分宜入相,先生言其用心不光,不宜在太岁左右。又请罢遣中官织造。迁工科都给事中,谏世庙玄修不视朝。不经常常叫做敢谏。出为广东参与政务,新疆按察使,江苏左右布政使,陞右副都上大夫,太史广西,奉旨回藉。又二年而卒,年六十二。

儒生登文成之门,以戒惧为入门,而一意求诸践履。文成尝曰:“吾门不乏慧辨之士,至于真切纯笃,无如叔谦。”先生尝谓学者曰:“孔夫子之道,一以贯之,孟轲之道,万物作者备,良知之说,如是而已。”又曰:“学先树定志向,不学为圣贤,非志也。受人尊敬的人之学,在戒惧慎独,不比是学,非学也。”揭坐右曰:“惟有主,则天地万物自己而立,必无私,斯上下四旁咸得其平。”前后官福建,闢正学书院,与东廓、念菴、洛村、枫潭联讲会,以订文成之学,又建怀玉书院于广信,迎龙溪、绪山主讲席,遂留绪山为《文成年谱》,惟恐同门之士,学之有出入也,其有功师门如此。

军机大臣程松溪先生文德

程文德字舜敷,号松溪,婺之永康人。嘉靖己亥进士第二,授翰林院编修。同年杨名下诏狱,方究主使,而知识分子与之通书。守者以闻,上海大学怒,误逮御史陈九德,先生自出确定,入狱。黜为信宜典史,总督陶谐延主苍梧书院。移安福知县。陞圣彼得堡兵部主事,转礼部医务卫生职员。丁艰,起补兵部,出为广西副使,未行,转Adelaide国子祭酒,擢都太傅。丁内艰,起为礼部右侍中,移吏部左上卿,兼翰林大学硕士,掌詹事府事。上在斋宫,侍臣所进青书词,争为媚悦,独先生深意讽谏,上不悦也。会推南宰,以文化人辞疏为谤讪,落职归。三十八年十十二月卒,年六十三。万历间赠礼部太史,谥文恭。先生初学于枫山,其后结束学业于阳明。以心向往之为学之要,虽所得浅深不可能,然用功有实地也。

来教谓:“木有根,则枝叶花实不假外求;人有志,则本体不亏万法具足。”虽品格高雅的人复起,无法易也。至谓:“择善固执,乃明觉之当然,而与时偕行,实大公顺应之妙用。”亦未尝不是。但文化未真切者闻之,未免有遗落本事之病。盖自然明觉,则良知也,择善固执,谓之致其良知,则可也。与时偕行,固大公顺应之妙用,然非精义入神者,未足以与此也。

天下事过则损伤。雨泽非不善也,过多则涝,其为害也与旱同。今有意为善,而自由自是者,皆雨泽之涝者也。涝能够灾,斯人独不可以为恶乎?故《易》曰“尚于中央银行为善,君子之常也。”而故意而当然,则必沦于恶矣。是好名之私累之也。

此心不真,辨说虽明,究竟何益?自鸡鸣而起,甚至向晦宴息,无非真心,则单独实功,一话、一言、一步、一趋皆受用处。不然,日谈孔、孟,辨精毫釐,终不免为务外,为人之归尔。

基本上学问只是一真。天之生人,其理本真,有不真者,人杂之耳。今只全真以反其初,日用间视听言动,都如穿衣喫饭,要饱要煖,真心略无文饰。但求是当,纔不是说影,纔不是弄精,纔不是见闻,乃为解悟合一。若信得此过,便是致知,就是慎独,就是求放心。不然,虽《六经》、《四书》之言,而非品格崇高的人之倾心,亦不免于说影弄精矣。

窃谓险夷顺逆之来,若寒暑画夜之势将,无足怪者。己不当,人必当之,孰非己也?是故君子之于忧患,不问其致之,而惟问其处之。故曰:“无入而不自在。”苟微有介焉,非自得也。

太常徐鲁源先生用检

徐用检字克贤,号鲁源,泉州兰溪人。嘉靖壬午贡士,除刑部主事,调兵部、礼部,至太师。出为辽宁副使,左迁浙江参议,陞广西提学副使、苏松参与政务,坐失囚,降副使。丁忧。起补海南城福宁转漕储参与政务、江西按察使、山西左布政。迁南太仆寺卿,复寺马伍分之一,召入为太常寺卿,两载而回籍,万历乙酉10月卒,年八十四。

都督师事钱绪山,然其为学不以良知,而以志学。谓:“君子以复性为学,则必求其所认为性,而性囿于质,难使纯明,故无事不学,学焉又恐就其性之所近,故无学不证诸孔氏。”又谓:“求之于心者,所以求心之圣;求之于圣者,所以求圣之心。”盖其时大家执“心之精神谓之圣”一语,驰骋于气质感到学,先生以孔氏为的,亦不得已之苦心也。耿楚倥与文人谈数日,曰:“先生今之孟轲也。”久之,寓书曰:“愿君执御,无专执射。”天台译其意曰:“夫射必有的,御所以载人也。子舆氏愿学孔丘,其立之的乎?孔仲尼善调御狂狷,行无辙,故云‘执御’。吾仲氏欲门下损孟之高,为孔之大,如斯而已。”楚倥心信之士,其学与文章巨公不合,谓先生为亚圣,讥之也。先生尝问罗近溪曰:“学当从何入?”近溪谐之曰:“兄欲入道,朝拜夕拜,空中有人传汝。”先生一气之下。后数年,在江省粮储,方治文移,怳忽闻有唱者,“舜哪个人也?予何人也?有为者亦即使!”先生大悟,自是心地日莹,终身见解脱落。在都门从赵大洲教授,礼部司务李贽不肯赴会,先生以手书《金刚经》示之,曰:“此不死学问也,若亦不讲乎?”贽始折节向学。尝晨起候门,先生出,辄摄衣上马去,不接一语。如是者再,贽信向益坚,语人曰:“徐公钳锤如是。”此皆先生初学时事,其后渐归平实,此等机锋,不复弄矣。

友声编

吾人之志,奋发于前些天,今天可受用否?即振作于上时,今时可受用否?若时时感奋,可无属人为造作否?其要在穷此心之量,靡有间息,其无间息,固天然也。

《易》曰:“首出庶物,万国咸宁。”夫心,天君也,时时尊之,俾常伸万物之上,将众动,可得其理而成环球之亹亹。然欲知事之之道,则须先见其实质。先儒令学者观未发情形,所以求见其精神也。由是而之焉,“发皆中节”,无所往而不尊矣。古代人立言,惟以自得而不必其全,故出之?难。阳和与诸公书,每有“虚而灵、寂而照、常应、常静、有物、无物及生天生地、成鬼成帝”等语,其理未尝不到,来讲涉熟易,尚未尽脱诠解耳!

路人相与,各有耳目心情,则足以出口相通,意气感召。若鬼神无形与声,言语意气俱用不着,惟是此心之斋明诚敬,能够感通。即此心之斋明诚敬,能够通鬼神,则于有生之类,感之如运掌耳!

问:“存顺殁宁,宁与不宁,何别哉?”曰:“余知品格高雅的人之下学上达,俯仰无愧怍。尔身有死生,道有去来耶?而又安能索之茫茫乎?若曰宁与不宁,靡有独家。将锦衣肉食荣乐已足,何取于茅茨土阶蔬水曲肱也。”曰:“善不善者与化徂矣,善恶分化,徂有二耶?”曰:“辟之放言,口舌之欲耳;恣声色,耳目之欲耳。一放一恣,口舌耳目感觉欢愉,其中楻杌也。口舌耳目有成有坏,个中楻杌可磨灭乎?”

求之于心者,所以求心之圣,求之于圣者,所以求圣之心。人不许纯其心,故师心不免于偏杂,一代天骄先得其心之同然,故尽心必证之受人尊敬的人。

生长峻极之体积,不出于三千三百之细微,而尧、舜之战战惶惶,亦惟以“无教逸欲、无旷庶官”为先务,盖天不改变,则道亦不改变,极固如是也。

至善者,吾人本心之轻重也,原无欠缺,不假布置。激情之必至善,犹目之必明,耳之必聪,日月之必照临,江河之必流行也。

人之神气,自能用世,自可出世。作止语默,日与大地相联接,此所以用也。而作止语默,一率其本然之知,能高不参以意见而求异,卑不入以贪求而徇人,终日廓然,平生顺应。能之,则为善而务迁之;未能,则为过而务改之。久久成熟,纯乎自便之道,所以用世而实出世也。

邹泸水云:“公以求仁为主题,以学为实功,以孔氏为正鹄,而谓无事不学,无学不证诸孔氏。第不知髀肉复生时,何所为学,而应务酬酢之烦,又不遑一一证诸孔氏,而学之踌躇仓皇,反觉为适、为固。起念不化,将为啥正之?”曰:“君子以复性为学,故必以学为修证。而步趋尼父者,亦非髀里肉生之时,作何所学,应务酬酢之际,又一一证所学,但惟日用平时,不分寂感,务逊志时敏其间,以会降衷之极,久之将厥修乃来,道积于厥躬,盖真际也。子贡多学而识,正坐一一以求证。子夏之徒流而为庄子休,其学焉而就其性之所近,未限定于巨人故也。”发肤、骨骼、知识、运动,是人所为生也。而发肤骨骼知识运动之表,有所可是常存,渊但是愈出,廓然则无际者,是人所以生也,统言之曰道,要言之曰仁,以身任之曰志。外此而极富则为外物,功名则属影事,盖于发丝、骨骼、知识、运动者为密切,而于然、渊然、廓然者无所与。于发丝、骨骼、知识、运动相亲者,有尽者也,可朽也;于发肤、骨骼、知识、运动无所与者,数不完者也,不可朽也。可朽者,非三才之精;而不可朽者,实与世界合其德也。

兰游录语

学无多歧,只要还他本等。如人之为人,以有耳目聪明也,聪是天聪,明是天明,于聪明之外,特别损不得丝毫。高者欲德无声之声,视无色之色,然安能脱离声色?卑者或溺于淫声邪色,流荡忘返,皆失其本聪本明,惟非礼勿视,非礼勿听,是为合其本然,乃见天则。礼者,天则也,非人之所能为也。

如执定不信生死,不过《中庸》何以言至诚无息?将此理生人方有,未生既化之后俱息耶?抑高明博厚长久无疆之理,异于天地耶?吾道一以贯之,若但理会念虑,而不能够流贯于容色词气,毕竟是功力滞塞之病。述学者多喜谈存本体,曰“此体充塞宇宙,如何在方寸中执得此体”?须常学常思。吾辈日常间,直须将过去一代天骄精神都来体会过,尧、舜是怎么?文、周、孔、孟是如何?以下儒者是怎样?此非较量人物,正是要印正从违。若只在一处摸所揣度,怎样称呼学问思辨?

问:“先生既不非生死之说,何不专主之?而曰性、曰学,何也?”曰:“性率五常,学求复性,大义灭亲之道也。如此而生,如此而死,何不应该焉。专言生死,生寄死归,自私耳矣。”浅深原无两路,即如父子君臣夫妇之伦,合内合外之道,此日用常常,何等先河!然此理不涉人为,天则轻巧,故谓之渊渊其渊。于此得力,方是下学上达。悟者悟此,密者密此。有无之间,原是本然,执之反滞,是谓知识之害。嚣嚣言自得也,必尊德乐义,斯能够落魄不羁。德义有啥名象?即吾辈此时行坐谦让,须求相安,精神和适不滞,是即所谓德义也。德义,己所自有也,故不失义乃为得己。得己者,得其心也。

福气生草木鸟兽,都自然不足移易。人则耳目口鼻,生来只是一致,更不分别。希圣希贤,由人自愿,可知造化待人甚厚,人不可思仰承天意耶!

问“生死之说”。曰:“举例朋友在此,若不真的研究,别后便有余憾。存顺殁宁,亦复如是。”

问:“何谓天下之大学本科?”曰:“适从外来,见街头孩子被母痛笞,孩子叫苦欲绝。已而母去,孩子牵母裾随之而归,终不忍舍。是非天下之大本乎?”

问:“哥们修道,名不出于闾里,何以使一世法则?”曰:“即如吾辈在舟中,一事合道,千万世界银行者,决不能够出此限制;一言合道,千万世言者,决不能够舍此法度。苟不及此,其行必难寡悔,其言必难寡尤,此之谓世法世则。”

专家不消说性体如是如是,只当说治性之功怎么着。如禹治水,何曾讲水清澈的凉水浊、水寒水温,只是道之入埃尔克森耳。若但说水什么,尽管辨淄、渑,分三峡,毕竟于治水之事分毫无与。

人之为小人,岂其性哉?其初亦起于乍弄机智,渐习渐熟,至流于恶而不自知。

问:“学问安得无间断?”先生曰:“学有变者,有不改变者。如诸公在斋閤静坐,是一段光景;此时会讲,是一段光景;明旦趋朝,又是一段光景;朝罢入部寺治事,又是一段光景,此其变者也。然能静坐,能会讲,能趋朝,能治事,却是不改变者。吾侪于此,正须体会于其变者,体会得彻,则利用不滞。于其不改变者,体会得彻,则决定常宁。二者交参,吾心体无间,学问亦不断。”

自无始概之,人生百余年为一息;自万有计之,人于当中为一尘。然此一息一尘,在和谐分上,盖其大无外,其久无穷也。学者于此,可无周公之仰思,大禹之惜阴耶!

孔门之求仁,即尧、舜之中,《学院》之至善,而《中庸》所谓未发之中也。故专求性,或涉于虚圆而生机不流;专求心,或涉于情欲而本体易淆。惟仁者,性之灵而心之真,后天后天,合为一致,形上形下,会为一原,凝于漠无朕,而职业盎然,洋溢宇宙。以此言性,非枯寂断灭之性也,达于人伦庶物,而真体湛然,迥出尘累。以此言心,非知觉运动之心也,故万世师表专言仁,传之无弊。

问:“大人不失其忠肝义胆。”曰:“自孩提至壮老,其不一致者,才识之远近,经历之生熟耳。若其原始自有之心,安所分裂?在时辰候为不学不虑,在老人家为存神过化,如干霄之木,仍是萌蘗时职业,原未有改变。此古学也。古代人从婴儿幼儿儿所固有者学去,故从微至着,由诚而形,自可欲至于大而化之,总不失其固有之心。后人从赤子所未有者学去,故气力日充,见闻日广,智识日繁,而原来之心愈久愈失其真,不为庸人,则为小人已矣。”

与亲朋坐,夜分,先生曰:“群动既息,天籁自鸣,鸣非外也,听非内也,天人一也。一此不已也,通乎昼夜之道而知此,其庶大致!”

吴康斋谓“三纲五常,天下元气,一身一家亦然。”无元气则天下国家堕矣。学者要知以纲常为重,扶纲常所以扶元气也。就算整个世界皆乱,大女婿能自任以纲常之重,即一入单臂,可扶元气。

决心既真,贵在发脚不差,发脚一差,终走罔路,徒自罢苦,终不能够至。问:“安得不差?”先生震声曰:“切莫走闭眼路。”人性之虚而且灵者,无如心与胆识。目之所视,不谢世间色,然其视之本明,不染于色。耳之所听,不离凡间声,然其听之本聪,不杂于声。心之所思,不离尘凡事,然其思之本觉,不溷于事。学人诚能深心体究,豁然见耳目心思之大原,而达聪明睿知之天德,则终日视不为色转,即出此色尘凡界;终日听不为声转,即出此声凡间界;终日思不为事转,即出此法俗世界,虽曰戴天履地,伙伴群物已超然天地民物之外。如此出世,岂不简易?未达此者,纵身世走至非非想处,亦是阴阳中人。

本文由澳门新葡萄京888官网发布于古典文学,转载请注明出处:浙中王门学案,江右王门学案

关键词:

最火资讯